rti美女(认识同人系列：四十不惑)

公元741年，身处中唐盛世的大诗人兼画家、音乐家王维已经40岁了。此时，王维担任唐王朝中央政府都察院的监察御史，监察御史只是都察院的普通官员，品级正八品，相当于现在的正科级干部。十年前，王维曾经一鸣惊人，30岁时状元及第，获得科举考试的第一名，由于其在诗歌、音律、绘画方面的特殊才能，十年来一直担任太乐丞（朝廷负责礼乐方面事宜的官职）之类的官员，为唐玄宗写诗、作画、谱曲，其远大的政治抱负一直未得到施展的空间。这些年来，王维逐渐厌倦了宫廷诗人歌功颂德的工作内容，对佛学逐渐产生了兴趣，自称摩诘居士。利用工作之余在京城长安南面的蓝田山麓上修建了一栋小别墅，别墅原为初唐诗人宋之问所有，别墅面湖，旁边有溪谷和森林，空气清新宜人，其间散布着若干馆舍，王维经常与好朋友来此吟诗作画，过起了半官半隐的生活。

王维自称摩诘居士中的“摩诘”是梵语维摩诘(vimalakīrti)的简称。意译为“净名”或“无垢尘”，来源于大乘佛法《维摩经》中的主人公维摩诘居士，经文中的维摩诘是古印度毗耶离城中的一位居士﹐和释迦牟尼佛处于同时代。

《维摩经》的故事大意是：居住在古印度毗耶离城中的维摩诘居士是当地的一个富翁，家财万贯，奴婢成群，但他勤于攻读，虔诚修行，智慧非凡，他常常深入社会各个阶层，用不同的方式和语言向不同文化背景和知识背景的人群讲解佛法。维摩诘居士认为：寻求人生的哲学和解脱之道未必一定要出家修行，尘世间的生活亦是修行的道场，他主张将内心超脱出世和行动上积极入世的思想结合起来，一方面以积极的态度的入世，通过具体的行动做一些有益于社会、人类的事情，强调要“知道”宇宙自然运行的法则，更要去带着“智慧”去实践，知中有行，行中有知；另一方面，又不依赖外在世界，不断通过自我约束提高内在的精神修养来取得幸福安宁，将人生的幸福超脱于成败得失和喜怒哀乐之上。有一次，他称病在家，惊动了佛陀，佛陀特派文殊师利菩萨等去探病，佛陀知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨，文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法,义理深奥，妙语连珠,展开了一场有关人生、修行、宇宙、世界真相的大讨论，同去探访的菩萨、罗汉们都听得如痴如醉，深受启发。

《维摩经》精神内涵很符合中国儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的出世与入世相结合的思想，儒士们一方面读书做事，报效国家社会，一方面修身齐家，通过内心精神世界的提高“放下”对名利的追逐，取得内心的和谐和安宁。因此，《维摩经》很受到中国历史上大量知识分子和贵族儒士的重视，诸如谢灵运、白居易、王维、苏东坡、王安石等很多名人儒士对《维摩经》做了深入的研究，以《维摩经》的精神内涵作为人生指南。

菩萨曾问维摩诘：“你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？”维摩诘回答：“我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。”维摩诘笑看人生，游戏人间，提出将人生的各种成败得失当做游戏来对待，如此便能轻松“看破放下”。

无独有偶，驻世达105岁，已经于2012年圆寂的深圳弘法寺本焕老和尚曾经在北京大学演讲时做过这样的开示：“人生如戏，何必当真”。如果我们能以“旁观者”看戏的心态来对待人生境遇中的各种成败得失，我们的心情和情绪则相对稳定，不会被人生的各种遭遇所轻易左右，此话看似简单，但其哲理却极为深刻。

我们不妨通过仔细观察一下我们极为普通一天的生活来体验其中的奥妙：当我们面对上级领导时，我们经常会“扮演”出一副较为谦恭的姿态；但是当下一刻，我们走出上级的办公室，面对下级的时候，我们马上会不自觉的“扮演”出较为“居高临下”的态度；同样的语言和口气，来自不同的“角色”，我们会有不同的心理感受，我们通常对上级的批评能较为谦恭的容忍，但是对于来自下级的指责，我们通常难以忍受，或许是同样的话语，当“角色”变化后，我们的心情会立马发生变化；当我们面对未成年的孩子时，我们的口气甚至会自动的转化为和蔼可亲，象孩子一样的口气发声；当下一刻面对老年的父母时，我们会立马变得像成熟的成人一样来应对，有时对他们的喋喋不休甚至有些厌烦；当我们走进超市面对店员时，我们的口气也不自觉的变成了“顾客”的角色……,纵观我们的一天，在社会生活中，我们总是在无意识的“扮演”着各种角色，跟随角色的变化和“剧情”的发展，我们心情和情绪随之起伏不定。当“剧情”向好的方向发展时，我们会心情愉悦，当剧情向我们不喜欢的状态发展时，我们则随着生气或者悲观。这种“角色”的转化是如此的自然和“无意识”，以至于我们被深陷其中，难以自拔。

当突然有人发问：同样的语言，如果来自不同人，我们的内心居然会引发不同的情绪。如此看来，令我们情绪起伏的不是语言本身，而是“角色”扮演导致。又有人发问：这样年复一年，日复一日，不停的在各种角色中来回穿梭的“人”又是谁？

曾几何时，在20岁以前，我们经常会幻想自己是个“天才”，将来会成为杰出的人物甚至是拯救世界的“救世主”；当30岁渐渐来临时，我们越来越清醒的认识到，自己和“天才”的距离实际相当遥远，不仅如此，我们逐渐丧失了获取简单快乐的能力，在追逐利益、权利、被认同的的步伐中开始越来越焦虑不安；当四十岁逐渐逼近时，我们开始隐隐约约的意识到，不仅我们的身体已经开始衰老，发生在周边很多英年早逝的朋友、同事逐渐引起来我们的警觉和不安，名誉、利益似乎并不能让我们从根本上获得喜悦。对于人生，我们越来越迷惑，很多有识之士开始发问：我们应该获得怎样的人生？很多人开始隐隐约约的意识到，所谓的幸福，似乎并不是获得某种功成名就后的激动，而是能在任何的状况下保持平静安详的心境。真正的幸福，似乎仅仅是饥饿时的一碗暖心的热粥，生病时家人送上温馨的照顾，斜靠在温暖的床头安静的品读一本喜爱的书……

夫子说：四十不惑。到了这个时刻，我们绝大多数经历了为人父，为人母的过程；父母已经衰老或者已经有人离去；我们越来越多的人开始体验到了人世间的悲欢离合和苍凉；很多人开始逐步的意识到，衰老其实距离我们并不遥远，或许就近在咫尺；我们似乎已经开始理解到，一生中名所追求的名利、情愫似乎已经成为灵魂上的“毒品”，我们很多时候的焦虑和愤怒来正是源于“得不到”，而“得到”以后，我们又会陷入到进一步的“得不到”和“患得患失”当中，我们“中毒”是如此之深，想去“戒毒”却发现如此之艰难……

四十不惑，但我又时常感到大惑，每天繁忙于各种“角色”的扮演，去掉父亲、儿子、丈夫、领导、下属、朋友、医者、老师、学生……，除了各种各样的角色外，剩下的赤裸裸的“我”究竟是谁? “我”最终将魂归何处? 在余下的人生旅程中，我该追求什么样的幸福? 什么样的幸福才是真正的幸福？当走到人生的终点时，我会作何感想，如何来回望这一生……

有位哲人说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系.....”

公元1076年，中国历史上最出名的改革家，一生两袖清风，勇于救世、以拯济天下为己任，已经55岁的王安石遭遇了人生又一次重大打击，他最疼爱的长子王雱病故，而他一生中推行的“变法强国”的梦想也几近破灭。在双重打击下，这使他不得不以更加清醒的目光来看待世俗人生，他从倾向改造世俗社会转向追求个体生命的价值，在极度痛苦当中，他拿起来了一生所钟爱的《维摩经》，继续研读，从中寻找解除痛苦的答案。

王安石一生刚正无欲，生活艰苦而极为自律，使得他超出了自身的局限，克服了许多人性的弱点，从而使自己进入一个自由的境界，名利、声色、进退、出入无动于衷，穷达、是非、恩怨、人我无关于己。因此晚年他不顾宋神宗的挽留，不断上书朝廷要求辞官，作为王安石忠实粉丝的“宋神宗”一开始并不情愿让这位集才气、人品、能力、威望于一身的“大师”离他而去。但他最后理解了王安石的心愿之后，决定成全，不再打扰他，最终批准了他在耳顺之年悠游林下，与猿鹤为伍，同山川为伴，自由自在地度过了最后的十年。

在最后的十年里，王安石将自己的府邸捐献给了寺庙，得到宋神宗御题为“报宁禅寺”的题字。在山林中一次研修《维摩经》的禅定当中，王安石“放下了”对一生成败得失的牵挂和留恋，走出了丧失爱子痛苦，在一次清晨静坐后，他以无比空虚、祥和、宁静的心态写下了这首诗：

身如泡沫亦如风，

刀割香涂共一空。

宴坐世间观此理，

维摩虽病有神通。

……

时间再次追溯到公元741年，已经年满40岁，自称摩诘居士的大诗人王维下决心开始吃素念佛，在长安以南终南山的小屋里，他越来越喜欢远离尘俗的生活，在给自己的心灵知音，诗人，同样隐居在终南山的挚友裴迪赠诗写到：

寒山转苍翠，秋水日潺湲；

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头余落日，墟里上孤烟；

复值接舆醉，狂歌五柳前。

……

人的一生张真贺 - 张真贺单曲集

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