陈振桂教授目前已出版著作100本，其中大学教材10本，两本是国家规划教材。

1. 道德规范起名法

　　中国人的名字只有短短的一两个字，而表达的意思却非常丰富，因此，起名需要具有较高的文学水平；再则，人们想在名字里寄寓的涵义上至天文，下至地理，古往今来，无所不包，因此起名还要具备较为全面的知识。

　　综上所述，名字就是人类社会的反映，是凝练了的诗篇，同时也是一部包罗万象的百科全书。

　　然而，既说名字反映的是时代观念，是不是意味着我们现在起名与过去毫无关系呢？绝不是的!

　　尽管古今历代人们的认识有许多差别，然而有一点是共通的，那就是把美好的意愿寄托到名字中。由于有许多观念古今传承，因此，我们中国人今天绝大多数的名字与过去的名字所表述的意思相同或相近。

　　早在春秋时期，申儒就根据当时社会风尚和人们的思想观念，提出了起名的方法和规定。

　　《左传·桓公六年》中记载，九月丁卯日桓公的儿子出生了，于是桓公与大夫申儒探讨名字的起法，申儒说：“名字有五，有信、有义、有象、有假、有类。”并进一步解释：“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”

　　申儒“起名五法”按今天的白话解释为：根据出生的时辰起名，就是“以名生为信”；根据子女的期许而起名，就是“以德命为义”；根据其出生时的相貌、性情起名，就是“以类命为象”；以自然现象、山川河流、动植物名称、剑戟笔砚等物为根据，托寓其理想，就是“取于物为假”；以父辈的名字、长相、情趣(如桓公与其子生于同日，故取名为“同”)起名，就是“取于父为类”。

　　接着，申儒又提出有关起名的六项忌讳：“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器帛。”另外，《礼记·曲记》中也提到“名字者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川”的规定，并进一步阐释道：“疾，以隐疾则废祥；不以畜牲，以畜牲则废祀；不以器帛，以器帛则废礼”。

　　如果说申儒起名“五法”道出了周时起名方法的话，其“六讳”则是典型的专制宗法。

　　好在法束于周，其他诸候各国无需避讳。春秋时代鲁僖公名叫“申”，郑庄公名叫“甲午”，与“不以日月”相抵触；晋成公名叫“黑臀”，(出生臀部黝黑)，楚公子名叫“黑肱”(臀部肤色黝黑)等与“不以隐疾’’相抵触；战国时期道家庄子名叫“周”又与“不以国”相抵触。可见所谓“六讳”悖谬至甚。

　　《白虎通·姓名》中说：“人必有名，所以吐情、目记、尊事人者也。”可见人名所表达的意思，所使用的字，本不应有什么限制，只要意思好，音韵好，符合习惯就行了。

　　当然，命名的取意，不能与众所公认的观念相抵触，古往今来人们心目中好的女姓应当“娴静柔雅”，若非要反其道而行，名“暴”、“鲁”，则世人实在不敢恭维。

　　在中国古代，男子多以“五德”、“四维”、“五福”、“三多”等观念起名。俞成在《萤雪丛说》中写到：“今人生子，多取文武富贵四字为名。”道出了当时起名的特点：

　　(1)以“五德”观念起名。历代均以儒家“五德”为正人君子的准则，所以依据“五德”观念起名者甚多。五德亦称作“五行”、“五常”，共分三类：

　　①儒尚五德：仁、义、礼、智、信；

　　②将帅五德：智、信、仁、勇、严；另有柔、刚、仁、信、勇；

　　③至孝五德：庄、忠、敬、笃、勇。

　　儒尚五德，常与“三纲”连用，称为“三纲五常”。《荀子·十二子》扬注：“五行、五常，仁、义、礼、智、信是也。”“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。儒家认为“五德”是常存不变的五项道德标准。因此，历代人们多以“五德”之字起名，如仁惠、仁杰、叔礼、守义、崇义等等。

　　将帅“五德”出于孙子。《孙子兵法·什篇》说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”另外，在《淮南子·兵略训》中，以“柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也”，把将帅“五德”归纳成“柔、刚、仁、信、勇”五种。历代武臣战将多以此“五德”起名，如汉朝大将韩信；东汉大将马武、班勇；三国时战将黄忠、于禁、庞德、孙坚；西晋武将刘毅；东晋大将王镇恶；隋文帝杨坚；隋大将薜也雄；唐大将尉迟恭、苏定方、李希烈；宋大将石守信等等。

　　至孝“五德”始于春秋。《吕氏春秋·孝行》以“庄、忠、敬、笃、勇”为至孝“五德”并解释道：“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，战阵无勇非孝也。”以至孝“五德”起名者，在历史上也不乏其人，如守敬、世忠等等。

　　(2)从“四维”观念起名。“四维”观念即“礼、义、廉、耻”，始于春秋时代。《管子·牧民》中说“四维张，则君令行”。“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”。

　　 “四维”本是管仲协助齐桓公推行政令而制定的四项准则，后人以其为道德依据，多以“四维”观念起名。例如：王守礼、陈钦廉等。

陈振桂曾出版《起名八十八法》再版十多次，拥有众多的读者，21年6月又在广州出版社出版《起名实用大全》。

　　(3)以“三宝”、“三多”、“五德”等道家观念起名。老子李聃和庄子庄周为道家代表人物，皆以“道法自然”为主，主张“齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，安常处顺，逍遥自得”，按今天的说法就是“宿命论”。

　　《老子》中有“三宝”的记载：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

　　《庄子·天地》论“三多”(多福、多寿、多男子)道：“尧观乎华，华封人曰，‘夷，圣人!请祝圣人，使圣人寿’。尧曰，‘辞，使圣人富’。尧曰，‘辞，使圣人多男子’。”后人多以此为祝颂之辞。如明代李渔在《慎鸾交》中有“长幡绣佛祝三多”之语。

　　“五福”的记载见于《书·洪范》，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。攸好德，即所好者德之意；考终命，即善终不横夭之意。

　　道教是中国三大教(儒、道、佛)之一，流传甚久，对中国古代文化、思想影响很大。用道教思想起名，是一种很流行的起名方法。以陶渊明为代表的“逍遥派”，多具有很浓厚的超世观念。人名如：毛延寿、严济慈、王克俭等等。

　　(4)以墨家思想起名。墨家与儒家为针锋相对的两派，两家并称“显学”。墨家创始人墨子竭力主张“兼相爱，交相利”。《墨子》中有“赖其力者生，不赖其力者不生”的论述，认为“官无常贵，民无终贱”。

　　虽然战国以后，历朝历代多崇尚儒教，然而墨家思想仍深入人心，以墨家思想起名者亦不在少数，如“尚贤”、“尚同”等等。

　　中国的思想、文化多受儒家思想影响，名字多以其为依据，所以千余年变化并不甚大。直到1949年新中国成立后，人们的思想才焕然一新，名字也体现出这一特点，出了许多叫“新华”的名字； 1958年大跃进，以“跃”、“跃进”起名者不胜枚举；1966年开始了“文化大革命”，“向东”、“卫东”、“卫旗”、“小兵”、“立新”的名字多如牛毛。这种“新潮名”的好坏暂且不论，也总算有点“出新”吧。

　　另外，中国人受儒家思想支配数千年，宗族观念很重，在起名中多有体现，如绍祖、孝先、延嗣、继业、念祖、显祖、绍箕、悦宗等等。清朝的袁枚之孙名叫“祖志”，便是以此命名的。唐邺国公张昌宗、安禄山部将田承嗣、北宋名将杨继业、明末兵部尚书杨嗣昌、清朝文华殿大学土兼军机大臣尹继善等人，都以宗教观念起名。其他诸如洪承畴、许得田等人的名字，与其名曰“宗族观念”，倒不如说是“小农意识”。

　　最后值得一提的是女子的名字。儒家认为“唯女人与小人最难养也”。受此轻视妇女的思想影响，中国妇女数千年来社会地位一直低下，起名字也往往依据“三从四德”、“三贞九烈”。《周礼·天官》说“四德”为“好德、好言、好容、好功”。历代女子名为“贞”、“淑”、“贤”、“顺”的俯拾即是，直到今天，有些人仍给女儿这样起名。如：陈蓉贞、李淑贤等等。

　　　　2021年10月24日

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