老实说，我之前并没有注意到三星堆神树上这条龙。当我看到这条龙后，我更加确认三星堆神树就是祭龙树，祭龙在南方多民族里都有此习俗。彝族称祭龙树为“庚菩西”。西就是“树”。

三星堆神树

庚菩树，也称祖灵树或祭龙树，传说此树上有祖先阿龙（即支格阿鲁）的灵魂。支格阿鲁是彝族的射日英雄，是彝族传说里的第一英雄，在云贵川彝区都流传着他的故事。

1）阿龙

支格阿鲁是全体彝族人民认同的最崇敬的祖先。支格阿鲁的名字在几千年的流传过程中因受方言的影响在不同的地方还有不同的称呼。据不完全统计，贵州地区有“支嘎阿鲁”、“戈阿楼”两称；云南地区有“阿龙”、“支格阿龙”、“支格阿鲁”和“阿鲁举惹”等称谓；四川地区则有“支格阿鲁”和“金支格阿鲁”两称。在有彝族同胞的地方，你可能都会看到一些支格阿鲁弯弓射日的雕塑和壁画。

阿龙

支格阿鲁的事迹在四川彝文古典长诗《勒俄特依》中有精彩的描述。《勒俄特依》是彝族创世史诗，“勒俄特依”是彝语音译，“勒俄”意为“耳闻”、“传说”，“特依”意为“书”，“勒俄特依”的意思就是“传说历史书”。《勒俄特依》在大小凉山彝族地区流传广泛，影响很深。不论在四川、贵州还是在云南、广西，所有的彝人都把支格阿鲁当做自己心目中的祖先。因为彝族有6个方言，25个土语，所以对支嘎阿鲁的叫法也不同。但支格阿鲁出世、射日月、降雷神、伏风降雾、灭妖捉怪、铲除邪恶等战天斗地、济世救民的神话故事流传甚广，几乎家喻户晓。

支格阿鲁在云南叫做阿龙（彝语发音为“啊洛”），也记为阿鲁。

传说在远古时期，滇池被称为“滇泼曙洛”，其南岸居住着彝氏濮系部落，有一位美女叫“濮嫫娌依”，其北岸居住着彝族鹰部落。有一天，“濮嫫娌依”坐在屋前坝子上织彩裙，一只神鹰从头顶飞过，滴了一滴鲜血，落在她的裙间，透过了九层裙，染红了裙边，染蓝了裙间，进入她的体内。“濮嫫娌依”请毕摩看吉凶祸福，毕摩翻过经书说她怀了鹰之子。经过了七七四十九天，“濮嫫娌依”分娩生下了神鹰之子。因其龙年龙月龙日生，取名“阿龙”。

龙

相传阿龙一出生，就不让母亲抱，不肯喝母奶，也不睡在母亲旁边。出生第七天，族人认为他是一个怪胎，可能给大家带来灾难，就要求家里把他放到铜盒里，带到山坡上任其自生自灭。过了七天，母亲偷偷到山上去看，只见自己的儿子和龙在一起，与龙有着不解缘，因而取名阿龙；另一个传说是，阿龙生下后因整天大哭，震撼天界，天界便派食人魔王来抓阿龙母子。母亲为救儿子悄悄把阿龙放在一座山崖的洞里，后来发现他被龙抚养，此后，孩子就以龙为伍，成长为一个神力无比的英雄。

2）祭龙节

祭龙节是藏族、纳西族、哈尼族、壮族、彝族的传统节日。各地举行日期不尽相同，这是由于地域不同的原因。祭龙节举行的时间一般在二月初，例如二月初三、三月初三、六月初六举行。

祭龙时还会有祭龙树，多数选择祭榕树。没有榕树的村寨，还可以选黑皮树、麻栗树、槟榔树作“龙树”。这些树木枝叶繁茂、高大挺拔、生机勃勃。而且由于龙树是神圣的象征，因此平时不准牛马猪狗靠近，更不准孩童攀爬玩耍。祭奠龙的祭词各村各寨均有不同，长短不一，念唱有别，但是主旨都大致一致。

贵州镇远祭龙

在彝语中，祭龙称“咪嘎好”，祭龙就是纪念传说中彝族英雄阿龙。传说中的阿龙，是一位武功出众的英雄。他有六件宝物：铁锤、铜镜、铁扫帚、铁马鞭、飞马、彝书，十分了得。他以自己的武功高强，保护山村，保护人民。那时有七个妖魔变成美女，到处残害彝民，闹得彝家山村鸡犬不宁。

阿龙决心为民除害，他带着六件宝物，告别乡亲，来到妖魔住的洞口，与群妖血战，终于把七个妖魔一一杀死。这七个妖魔到地府告状，说阿龙平白无故害了他们。阎王听信一面之词，盗走宝物，把阿龙宰割，还把他的头、手、脚、腰、心脏各丢朝一方。阿龙的头发变成了森林，心变成石头，腰身变成土地，脚、手变成飞禽走兽，这样使彝家有了森林、石头、土地，人们垦殖为业，渐渐五谷丰登，六畜兴旺。为纪念牺牲自己、为民造福的阿龙，人们每年都要举行祭祀活动，沿袭成俗。

云南蒙自祭龙

南方多个民族都有自己的祭龙节，连汉族的端午节都是由上古时代祭龙节演变而来，说祭祀屈原、伍子胥都是后来演化出来的说法。西南彝族自己的祭龙节就是祭祀阿龙的节日。

端午节

3）支格阿鲁的年代

据彝文文献巨著《彝族源流》、《西南彝志》、《彝族族谱》、《彝族创世志》、《物始纪略》等记载：支格阿鲁的家族起源于最古老的哎哺氏族，哎哺传鲁朵部族，鲁朵传武僰群体，支格阿鲁为武僰群体中的第二支，《彝族源流·支格阿鲁源流》载：

“次为僰雅勒，一代僰雅勒，二代勒叟吾，三代叟吾爵，四代爵阿纣，五代纣阿直，六代直支嘎，七代支格阿鲁。支格阿鲁时代，天上策举祖，访地上天子，得支格阿鲁。”

支格阿鲁之后又传9代，具体为：“一代支格阿鲁，二代阿鲁洪吐，三代洪吐洪那，四代洪那羿吾，五代羿吾阿欧，六代阿欧苦鲁，七代苦鲁输立，八代输立阿伍，九代阿伍葛鲁，十代葛鲁尼。”

阿龙电影

另外，还有一种说法，英雄史诗《支嘎阿鲁王》里说阿龙的父亲是天君恒扎祝，是太阳的精灵，白鹤是他的化身，后来化为雄鹰。阿龙母亲是地女啻（chì）阿媚，是月亮的精灵，杜鹃是她的化身，后来化为马桑树。并有这样的叙述：“在支嘎山上/一只苍鹰搏击长空/一个婴儿呱呱降生/恒扎祝，用尽最后一丝力/化作矫健的雄鹰/啻阿媚吸进最后一口气/化作茂盛的马桑/孤儿没有名字/人们叫他巴若/白日有马桑哺乳/夜里有雄鹰覆身。”

在贵州威宁县境内，有用支格阿鲁名字拆分地名命名的情况，如“支嘎”（今谐为“朱嘎”），“阿鲁抠”等，更有以支格阿鲁为彝姓者，如贵州威宁、水城、大方、毕节、纳雍、盘县，云南昭通、宣威等地的张姓彝族，贵州赫章妈姑、雉街龙姓的彝族。

支格阿鲁的出生地我看到3个版本：一是贵州威宁；二是云南滇池；三是四川凉山。但他的去世地，只看到一个版本：云南滇池。

支格阿鲁的年代，从《彝族源流》、《西南彝志》的记载算起，属于春秋战国时期人物，同期战斗力最强的应该是武德本。按英雄史诗《支嘎阿鲁王》推测，支格阿鲁是商末人物。鉴于支格阿鲁在彝族里的崇高地位，我更倾向于认为他是商末人物，他才是参与武王伐商的彝族领军人。在大西南，著名度最高的夷人祖先就是支格阿鲁，比阿普笃慕还高。

4）三星堆年代

三星堆遗址年代：考古队对近200个样品进行了碳14测年，测年数据集中在公元前1131年至1012年，除五号坑和六号坑年代稍晚之外，3号坑、4号坑、7号坑、8号坑的埋藏年代一致，为商代晚期，距今约3200年至3000年，解决了过去三十年来关于“祭祀坑”埋藏年代的争议。

阿龙的年代如果按“英雄史诗《支嘎阿鲁王》里说阿龙的父亲是天君恒扎祝”，时间就与三星堆同步了。按记载，默祖后裔妥阿哲（济济火，火济，175年—238年）协助诸葛亮南征，获封罗殿国王。以25年每代往上推算，密乍拐（恒扎耿，恒扎祝）为希慕遮第6代，约生活在公元前1075左右，其子扎耿阿龙生活在公元前1050年左右，武王伐商在公元前1046年。慕靡家参与武王伐商的就是扎耿阿龙（支格阿鲁）。继承家业的是小儿子乍拐作。慕靡31代都是长兄继承君位、幺弟继承家业：窦米能有9个哥哥，武洛撮有11个哥哥，笃慕有2个哥哥，算上姐姐的话，他们在家里还更小。武洛撮出生时，他父亲估计50岁以上了。

三星堆祭祀坑在公元前1131年至1012年，扎耿阿龙生活在公元前1050年左右。也在三星堆同一时期。阿龙是坠入云南滇池死亡的，在其青壮年时就去世了。

历史上，一些人在功成名就时英年早逝，反而有更大的关注度。比如李小龙、张国荣。要不然，晚年出点事就毁了一世英名，比如唐玄宗李隆基。