《尚书·周书·泰誓上》学习之二十七

惟十有一年，武王伐殷1。一月戊午2，师渡孟津3，作《泰誓》三篇。

译：周历文王十一年，周武王率诸侯伐殷商纣王。文王十三年正月二十八日戊午日，盟军会集在孟津渡口周武王宣誓师词。史作《泰誓》三篇。

注：1．武王：周武王：姬姓名发（公元前1046年——公元前1043年），西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。他继承父亲遗志，建立了西周王朝。病死，位4年。

2．戊（wù音勿）午：天干地支第55位。

3．孟津：黄河古渡口名，今河南省洛阳市孟津县。津：指渡口。

议：《泰誓》三篇是周武王伐殷商纣王的誓师词。《泰誓上》是诸侯盟军在孟津集聚时的誓词，内容：一是宣布殷商纣王受的罪行；二是讨伐是天命所托、民心所向的正义之举；三是鼓励正义之师必胜的信念。

周历文王十一年。这里出现周历。中华有古六历：黄帝历、颛顼历、夏历、殷（商）历、周历、鲁历。其中：夏、商、周三历叫“三正”。其区别夏历——是建寅月，正月为岁首；殷（商）历——是建丑月，十二月为岁首；周（鲁）历——是建子月，十一月为岁首。奉天（子月），敬地（丑月）,然后才是事人（寅月），有天地才有人，人是第三位的，所以奉寅月为首，即正月为岁首。这是“天、地、人三才”的《易经》理论。

周历周文王受命之年为公元前1059年，梁元帝萧绎（字世诚）《金楼子》有述：“四十三年春正月庚子朔，文王在酆，九州诸侯咸朝，五纬聚房心，周之分野。时有鸟衔丹书，集于周社。王乃献洛西赤壤之国方千里，请除炮烙之刑，纣许焉。赐以弓矢鈇钺，使专征。天下大悦，有凤凰衔书而至，文王稽首受命。是岁即位，化被江汉之域。以受命之始年也。”

即西伯侯四十三年为周文王元年，是由凤凰衔书任命。

其它书都没有对年份有所表述，唯有《金楼子》有述，笔者认同。《尚书·周书》开篇是周历文王十一年，即公元前1048年；文王十三年公元前1046年。

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惟十有三年春，大会于孟津。

译：十三年春，武王与诸侯会盟在孟津。

议：在今河南省洛阳市孟津的地方，诸侯汇聚的第一次誓师会。

王曰：“嗟！我友邦冢君1越我御事庶士2，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后3，元后作民父母。”

译：武王说：“啊！我友邦君主和各位官员、将士们，请细听我誓言。天地是万物的父母，人是万物之灵物。真正聪明人，做天子，天子做民众父母。”

注：1．冢（zhǒng音肿）君：大君，对邦国君主的尊称。

2．御事庶士：各级官员。3．元后：天子。

议：周武王传世经句：“人为万物之灵”。为什么？

一是智慧传承性，无论中间隔多少年、多少代，只要有文字存在，总是能够连接上，这是指时间纵向的。

二是分工合作性，四方地域无论有多少横向间隔，就如地球是个小小之村，人类合作带来了共享性。若人性不太过贪婪，前景确实非常美好。万物之灵享受到极品。

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“今商王受1，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色2，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭3、陂池4、侈服5，以残害于尔万姓。焚炙忠良6，刳剔孕妇7。皇天震怒，命我文考8，肃将天威，大勋未集9。”

译：今殷商王受，不恭敬上天，降灾给民众。他沉溺酒色，敢行暴虐，用灭族之刑惩罚人，用世袭的方法任用人。筑宫室，建台榭，修坡池，着华服，耗用民力财力残害你们万姓。他用炮烙酷刑对忠良，解剖孕妇。皇天震怒，命令我先父文王，施行天威，大功未成。

注：1．殷商纣王帝辛：姓子名受，商德王(帝乙)之子，商朝末代王。

2．沈湎：即沉湎。冒：贪。

3．台榭（xiè音泻）：台和榭。亦泛指楼台等建筑物。

4．陂：这是个多音字，这里读（bēi音杯），作池坡。在《易经·泰卦》九三爻：无平不陂（pō），无往不复。

5．侈（chǐ音齿）服：奢华的服饰。6．焚炙：指纣王制作的炮烙酷刑。

7．刳：（kū音枯）剖开躯体。剔：（tī音梯）分解骨肉。

8．文考：周文王（姬姓名昌），周朝的奠基人。考：死去的父亲。妣：（bǐ音比）死去的母亲。

9．大勋：大勋劳，大功业。集：成就，成功。

议：离今三千余年的周朝之初，周武王就已经告知：灭族之罚、世袭任用人都不是好的方法。前者实在有亏阴骘；后者不知人间疾苦。

酷刑就算不对忠良，对一个罪人也是不被容许，有违人道。人不思良善，想出种种残害、恶毒之事，对待与自己有一样形体、一样思维的同类，如何能下得了手，而不动容色？

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“肆予小子发1，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心2，乃夷居3，弗事上帝神祗4，遗厥先宗庙弗祀5。牺牲粢盛6，既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝7，宠绥四方8。有罪无罪，予曷敢有越厥志9？”

译：“从前我姬发，与你们友邦君主，考察殷商政事。殷商王受毫无悔改之心，倨傲无礼，不事奉上帝神祗，遗弃先祖宗庙不祭祀。牺牲和粢物，也被凶人盗尽。他却说：‘我有民众有天命！’不改侮慢之心。上天佑助民众，立君王，立尊师，只有君王与尊师辅助上帝，爱护安定四方。有罪罪已余无罪，我怎敢违背上天的意志呢？”

注：1．予小子：周武王对先王或长辈的自称。发：周武王，姬姓名发，周朝开国君王。

2．受：商纣王(帝辛)，子姓名受，商朝末代王。悛（quān音圈）心：悔改之心。

3．夷居：犹箕踞（jī jù音机巨），形容倨傲无礼。

4．事：事奉。神祗（zhī音支）：指天神和地神，泛指神明。神：神明。祗：恭敬。5．遗：弃。

6．牺：古代用作祭品的纯色全牲。牲：猪、牛、羊三牲。粢（zī音资）盛：盛放在祭器中的黍稷。粢：古代供祭礼用的谷物。7．相：辅佐。

8．宠绥：指帝王对各地进行抚绥，安抚。9．越：远，违背。

议：上帝：古人指的不可预测但主宰万物的苍天，《诗经》中也有很多。由于翻译《圣经》时，意大利天主教传士利玛窦(1552年10月6日——1610年5月11日)把“上帝”“借”给他，现成了基督教专用名字。

佛教也有同样的问题，中华民族的后嗣们，把好的词或“送”、或“借”他教，实在掩盖本民族的智慧。

我们的奉天是向上帝（天帝）学习自强不息之精神；敬地是学习厚德栽物之品性；这才成其为不器之君子。天、地、日、月、星、辰都不觉得是依凭，先人们那种努力敬慎厚德之精神不觉得是依凭，非要有人奴役才觉有所依靠，如此生命岂不悲乎？

生命是他主还是自主这是民族能否强盛的根本哲学问题。

奉天敬地是根本，因为人类的智慧都是向天、地、万物学习后，一代又一代人进行累积才形成的，不敬奉何以得之。

君王职责就是爱护安定四方为己任，民众有罪责自己，余无罪。这些是古代开国君王的共识。

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“同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心1；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈2，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧3。予小子夙夜祗惧4，受命文考，类于上帝5，宜于冢土6，以尔有众，厎天之罚7。天矜于民8，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人9，永清四海10，时哉弗可失！”

译：“齐心合力修德政，同心同德行道义。殷商王受有臣民亿万，是亿万条心；我有臣子三千，惟一心。殷商受已恶贯满盈，上天命令我去讨伐。我如不敬顺天命，罪恶与殷商受一样。我早夜敬慎忧惧。在先父文庙里接受了伐纣的使命，我类祭上帝，祭祀大社，率领你们众位，施行上天之罚。上天怜悯民众，民众愿望，上天必依从。你们辅助我，永清四海，时机不可失！”

注：1．亿万心：亿万条心，即心不齐。2．贯盈：罪恶满盈。3．钧：同“均”。

4．夙夜：日夜从事。祗（zhī音支）惧：敬惧，小心谨慎。

5．类：祭祀名，古代祭天及五帝之祭名。

6．宜：祭社曰宜，社：土地神。冢（zhǒng音肿）土：封土叫大社。是天子祭神的地方。

7．厎：（dǐ音抵）行使。

8．矜：（jīn音巾）怜悯。9．弼：（bì音必）辅佐。予一人：古代帝王的自称。

10．永清四海：四海永远清明。

议：《德政颂》

齐心合力修德政，众志成诚可成事。

兆民富庶国强盛，四海升平共颂舜。

身心和乐唱谐音，九州盛世同赞尧。

丁酉年七月二十七

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