有关于“子时”，要不要区分之为“早子时(23时至0时，用前日天干)”与“晚子时(0时至1时，用当日天干)”，这一个问题并不是“子平法”推理之主流，然而，在排八字之基本程序上，则有一个“天干”字别之差异。这个问题具体的回答，是可以分作三个层次来回答。

一、历学层面

明朝在天文历学上，是以“子”时涵盖到今日之23时至1时。午夜24时为“子正”，那个时代是没有“早子、晚子”的问题。

遍阅明朝、清朝中叶所有“命书”之中，也没有“早子、晚子”之词，乃至清朝在“历学”上，废除了明朝的“大统历”，改用“时宪历”，即是今日的制度，一日分为十二个时辰，一个时辰分为八刻，此历创用于“康熙”、“雍正”年间。以“子正”为“日”之交换点，而有“子时”跨二天之分野。

至“早子时”用明日之天干，此说并未见明载于经文。而今仍是“人云亦云之范围”。

二、准确率层面

确实生“时”之难准确，每个人都说自己是什么时辰生的，其实失误率占三成……。基于：

1、昔日钟表并不十分普及，接生者所报的时间，未必准确。尤其是午夜以后，大抵是靠“子午卯酉仰面生……”口诀来决定。

2、白天出生，近二、三十年大医院中才有比较准确的时间。

故此，真正的“早子时”、“晚子时”，不到百分之一的或然率。

三、实务论命层面

所谓“早子时”、“晚子时”，差别是在四柱中之“时柱”天干不同。然而，时柱天干是主“四十六至六十”岁左右的年限。以现在人之平均寿命比清朝要长得多，六十岁以后仍有事业可以烦神者比比皆是。以及《三命通会》也是以“时支”才是人之最后归宿的指标。职是之故，若不是当事人在“四十六至六十”岁之间来问命，凡在四十五岁以前，以及六十岁以上的来宾，时柱天干对命运影响力并不是很重要之事。