中华人民共和国是世界上最大的单体《圣经》生产国，截至2016年10月，中国基督教协会下属的南京爱德印刷有限公司已经累计为世界70多个国家和地区印刷圣经1.55亿册，包括美国的。

2008年，该公司实现1.8亿元销售收入。但在中国大陆，根据1994年中国大陆公布的关于承接《圣经》印件的管理规定，其中列明“国内《圣经》印件的印制业务，由全国性宗教团体负责，需经国务院宗教事务局批准，教会内部发行。”

中国大陆以外的一些组织统计认为《圣经》是全球历史上印量最高的出版物，《毛主席语录》的印刷数量在其后。

1、

最早的有关圣经的中译本出自敦煌，现代发现的基督教聂斯脱里派-景教在隋唐时期存留在那里的一批赞美诗，现今发现的唐代翻译经文有《序听迷失所经》、《一神论》、《三威蒙度赞》等，有的就出自当时的古叙利亚语圣经。由于景教不注重翻译经文，因此基督教第一次入华没有留下多少《圣经》的痕迹。

845年唐武宗灭佛﹐所有西来的宗教都被禁止﹐景教也殃及池鱼被绝灭，仅在西北民族中残存。辽﹑金时期﹐它在中国西北和北方的一些游牧民如乃蛮﹑克烈﹑汪古等部中又颇为盛行。蒙古几次西征中﹐大批西亚﹑东欧的基督教徒被俘掠东来﹐充任官吏﹑军将﹑工匠或勒充驱奴﹐其中大多数随著元朝统一中原进入内地﹐分散居住在全国各地。元代设有管领也里可温教门的政府机构，为崇福司。

分布在全国各地的也里可温教司，一度曾达72所，据载元初仅大都地区就有聂思脱里派教徒三万多人。元朝基督教的信奉者主要是突厥及少数蒙古族人，其聚集地主要有唐古兀、汪古、大都以及江南沿海地区。其中江南沿海地区为元灭南宋后传入，在杭州及泉州设有也里可温教堂。此外在押赤（今云南昆明）城，及辽东地区也是也里可温教徒的聚集地。但也里可温教在汉族人中却不盛行。

元朝的也里可温教包括罗马天主教教派。直到1289年，才有教廷再派方济各会传教士孟德高维诺(Giovanni di Monte Corvino)前往东方各汗庭。1293年，孟德高维诺到达元大都拜见忽必烈，并获准在大都宣教，由是开始了元代基督教在华传教之历史，当时与唐代以来传入中国的景教被合称为也里可温教。1328年，孟德高维诺死于中国。

终元一代，方济各会之宣教士不断来华进行宣教活动，且得元朝政府之信任，然而其信徒仍主要以色目人为主，未能传于汉人。及至1368年，朱元璋建立明朝，由于缺乏汉人信徒，元代也里可温教亦随元朝退居漠北而终结在华第二次传教事业。

2、

明朝以后，基督教在华之传播几乎停止。直至明中叶，葡萄牙人登陆澳门，多明我会及方济各会随之而来，然亦未能重新开拓在华事工。重新开启基督教在华传教事业的，是十六世纪之耶稣会士，开创者首推利玛窦。

明末传教士艾儒略（Giulio Aleni）把四福音选译成中文，用文言文写成一部《天主降生言行纪略》，崇祯年间出版，现存印本不少，国图就有。内容基本是直译圣经原文，可以比较一下：

《天主降生言行纪略》中文言文版本的施洗若翰降生：
当如德亚国王黑罗得时，有本国名士匝加利亚，其妻曰依撒伯尔，俱道德高秀，众其企之，但年迈绝孕，朝夕祈于天主。

匝加利亚职司祭，一日内堂焚香。忽见一天神立于台右，甚惊怖。天神告之曰：“匝加利亚勿怖，上主已允尔求，尔妻将产一子，宜名若翰……”

在近现代中国通行的《圣经》思高本的《新约·路加福音》中，是这个味道：
在犹太王黑落德的时候，阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亚，他的妻子是出于亚郎的后代，名叫依撒伯尔。二人在天主前是义人，都照上主的一切诫命和礼规行事，无可指摘。但是，他们没有孩子，因为依撒伯尔素不生育，两人又都上了年纪。

正逢匝加利亚轮着他的班次，在天主前尽司祭的职务时，按着司祭的常例，他抽中了签，得进上主的圣所献香。献香的时候，众百姓都在外面祈祷。有一位上主的天使站在香坛右边显现给他。匝加利亚一见，惊惶失措，害怕起来；但天使向他说：“匝加利亚，不要害怕！因为你的祈祷已蒙应允，你的妻子依撒伯尔要给你生一个儿子，你要给他起名叫若翰。……”

十八世纪初，法国传教士巴设将《圣经》武加大（拉丁文）译本译成中文版本。1739年，此译本被带到伦敦，现存于英国伦敦博物馆。

教理方面，拉丁文护教理论《天主圣教实录》有中译本，并多了一些适应儒家伦理的内容，对天主教在东亚传播起了很大作用。

葡萄牙传教士阳玛诺（Emmanuel Diaz）把耶稣会推崇的《效仿基督》一书译成中文，命名为《轻世金书》，流传较广，清代在国内重印多次，编辑四库的馆臣大致看了一下认为是外国人写的没啥意思，因此没有编入。

3、

现在的中国基督教新教普遍使用的圣经是和合本，1919年出版。此外还有其他中文译本只做参考，例如：《吕振中译本》（1970年）、《现代中文译本》（1979年）、《圣经新译本》（1993年）、《和合本修订版》（2000年－2010年）。

我们的自办天主教普遍使用的是《思高圣经》，起源自1924年在上海举行的天主教会议决定翻译《圣经》。 现时，由思高圣经学会(StudiumBiblicumO.F.M.)所出版的“思高圣经译释本”(SiGaoShengJing)，是梵蒂冈教廷唯一认可法定的中文版本圣经。此版本1968年正式出版。此外也有其他译本，如萧静山译本、牧灵圣经、新耶路撒冷圣经。

东正教的汉文译本最早是清朝乾隆年间的俄国传教士翻译版本，现在的翻译版本为《新遗诏圣经》（1864年）、《圣咏经》（1879年）、《官话圣咏经》，还有主教英诺肯提乙译本（1910年）、《新约圣经》主教英诺肯提乙译本（1910年）、《创世纪第一书》（1911年俄7月出版，主教英诺肯提乙准印）。

所以说《圣经》中国版本最早从隋唐开始，最迟到现代，一直有各种不同译本，甚至不同章节的不同译本都有多种，说《圣经》在清朝才有完整版本流传，纯属扯谈。

4、

实际上还有满文本《圣经》；最早的版本是法国传教士贺清泰神父在康熙年间翻译的完整版，再从满文翻译成白话文版本。最晚的满文版本翻译完没多久就民国了；

法国国家图书馆——康熙时期的译作满文圣经

《咱主耶稣基督留下的新约》（俄国传教士的翻译）

天主教、东正教、新教都翻译过满文本的《圣经》，这其中有抄本也有印刷本；它们保存在日本东洋文库、俄罗斯圣彼得堡东方所、大连图书馆，以及部分个人手中；时间从明朝未年、清朝初期到民国时期，不完全统计有几十种版本，加上汉译的版本可能超过百种。

满文本的尚且如此，汉文本及其翻译底本自然更是数不胜数；

汉字文言文之外，明清间在华耶稣会士也常以白话文著译，而其集大成者，属乾嘉年间法国耶稣会士贺清泰（Louis de Poirot, 1735-1814）中译的《古新圣经》残稿。《古新圣经》之所以为“残稿”，因贺清泰并未如数译毕武加大本《圣经》（The Vulgate Bible）七十二卷。生前，他仅译得三十七卷，但已达一百万余言。

他坚信唯有用乾嘉时代的北京俗语译经，方能显现天主托人写经的本意。因此《古新圣经》用北京俗语中译，可谓天主教“有意”用白话书写最明显的例子，也是《圣经》首度以中国通俗之语翻译的首例，可视为清末以前最重要的白话文书写成果，而且还是胡适所谓“有意”为之的白话文书写成果。《古新圣经》开译于1790年代，但因属残稿，教廷传信部不准刊刻。这套书体量巨大，如果挥动起来，足以把一个高大的恶棍打晕。

伪史论者一定没有预料到，居然还有《圣经》满文全译版本。